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伯邑考进贡赎罪，后果勾起了妲己的逸想。能被妲己看上的没几个男东说念主高合 自慰，是以就出事了。

诗曰：忠臣孝子死无辜，只为巨贾有怪狐。

一个女东说念主踯躅无穷，其实是妖魔、是这些另外空间的东西在摆布着东说念主，凡是有少许廉耻心的都不会这样的……太多东说念主他无法站在逸想外面，他被其摆布，他领悟不到……万马奔腾、一泻沉，那就“熬干锅”……现在就有这样的东说念主，为情而去、为欲而死。

淫乱不羞先荐耻，贞诚岂畏自后诛。

她是妖魔，她若何能懂得廉耻呢？她不懂。但她名义上会阐明出来廉耻，但她内心是任意的。

是以这是一个拔赵帜立汉帜的年代。当初只须一个妲己，现在北京城、上海市到处都是。普天之下，东、西、南、北、中都是狐狸，才出现这种阴邪的时局。那阴邪的东西越大，对应的天象越大，对应着这拔赵帜立汉帜——咱们讲的“天灭中共”。

阿谁时期可莫得说天灭纣王（《封神小说》内部莫得）。这是对应的。也等于说：现在对应的天体大。封神的话，那封的神就高啰！赶上这样一次遏止，那相对应的，封的神就更高了。都是这样对应来的。

宁甘万刃留青白，不受千娇学独夫。

这是讲伯邑考。等于：给他杀了，留一个皑皑身。这是反的，皑皑之身都是对女东说念主而言，哪有对男东说念主呢？是以这里是反着说的。我个东说念主以为它应该有更多的含意在里头。

“独夫”，这里指的是纣王。

汗青不污千载恨，令东说念主屈指泪如珠。

为了“留得青史”，这是在东说念主的层面说的，其实为的是他的“神圣”。这在警戒，给今天的东说念主以教授，等于：神造咱们男东说念主的肉身，对自身的“神圣”，你自己要有这种识别之力。

“令东说念主屈指泪如珠”兴味等于说：这样的男东说念主太少了，历历，不受迷惑……芸芸众生都知说念什么叫善、恶；知说念作念东说念主的准则，但在推行的迷惑中的确八成成为其中的杰出人物，是田地的阐明，不是辛勤的后果，是人命田地当然的阐明，是举座的阐明。

话说伯邑考要往朝歌为父赎罪。时有上医生散宜生阻谏，令郎立意不允，随进宫辞母太姬，要往朝歌赎罪。太姬曰：“汝父被羁羑里，西岐表里事付托何东说念主？”

考曰：“内事托与伯仲姬发，外事托付于散宜生，军务托付南宫适；孩儿亲往朝歌面君，以进贡为名，请赎父罪。”

其实他不去，这事就完毕。寰球本无事，小人自扰之。我以为太难评判了。在《封神小说》这种期间变动中出现伯邑考的变装，是给后东说念主以警戒、以榜样。但后东说念主能不行视其为榜样，效力其警戒，那是后东说念主的事情。

在中国的传统人命文化中，作为一个的确的须眉，他应该具有的那种熏陶、对人命的解析，或者，对东说念主的肉身的人命田地，《封神小说》通过伯邑考是写出来了。固然今天可能许多东说念主会真贵他，但不可能去学他，因为学不来。

母亲见伯邑考坚执要去，只得依允，分付曰：“孩儿此去，须要贯注！”

邑考辞去，竟到殿前与弟姬发言曰：“伯仲好生与众伯仲和好意思，不可改西岐国法，我此去朝歌，多则三月，少则二月，即便回程。”

伯邑考这番话，其实等于那时文王离开时的讲话。与文王那时的叮属访佛。而伯邑考莫得听父亲的话，从而出事情。尽孝之说念，你很难说对、错。

邑考分付毕，打理宝物进贡，择日起行。姬发同文武官九十八弟，在十里长亭饯别。邑考与世东说念主饮酒作辞，一起前行，扬鞭纵马，过了些红杏芳林，行无限柳阴古说念。

“红杏芳林”其实等于日常人世之地。

“无限柳阴古说念”，有着永劫之悠长的这种兴味在里头。

伯邑考与从东说念主一日行至汜水关。关上军兵见两杆进贡旛幢，上书西伯侯旗子。军官来报主帅。守关总兵韩荣命开关。邑考进关，一起无辞。行过五关，来到渑池县，渡黄河至孟津，进了朝歌城，皇华馆驿安下。次日，问驿丞：“丞相府住在何处？”

驿丞答曰：“在太平街。”

次日，邑考来至午门，并不见一员官走动，又不敢擅入午门。夙昔返五日，邑考素缟抱本立于午门外。

莫得东说念主来，其实这里讲的等于纣王根柢不上朝，不睬朝政。

少时，只见一位大臣骑马而至，乃亚比较干也。伯邑考上前跪下。

比干问曰：“阶下跪者何东说念主？”

邑考答曰：“吾乃犯臣姬昌子伯邑考。”

比干闻言，滚鞍下马，以手相扶，口称：“贤令郎请起！”二东说念主立在午门外。

比干问曰：“令郎为何事至此？”

邑考答曰：“父亲得罪于皇帝，蒙丞相保护，得全人命，此恩真高天厚地；愚父子伯仲牢记牢记！只因七载光阴，父亲久羁羑里，东说念主子缘何得安。想皇帝必想念循良，怎能甘为鱼肉。邑考与散宜生共议，将祖遗镇国异宝进纳王廷，代父赎罪。万望丞相开寰球仁慈之心，怜姬昌久羁羑里之苦，倘蒙赐尸骸得归故地，真恩如太山，德如渊海。西岐万姓无不感想丞相之大恩也。”

那时期，话语都这样说，他们在求东说念主家的时期，都是报仇雪恨的认识，寰球之恩德，寰球之如何。那现代求东说念主呢，都是蒙、骗，对吧！

我以为，无法启口的许多事情，在许多东说念主嘴里头松驰都不错张口。张完口，说，这事没办成无所谓，接着再办。现代的东说念主好多都是这样，跟古时期不一样，把求东说念主欠妥回事。欠什么别欠情面、别欠钱。欠情面你另外一头还不了！

比干答曰：“令郎进贡，乃是何宝？”

伯邑考曰：“自是鼻祖父亶所遗七香车，醒酒毡，白面猿猴，好意思女十名，代父赎罪。”

比干曰：“七香车有何贵乎？”

邑考答曰：“七香车；乃轩辕皇帝破蚩尤于北海，遗下此车，若东说念主坐上头，无谓推引，欲东则东，欲西则西──乃世传之宝也。

在故事一运转，闻仲等于去平北海之乱（七十二诸侯招架，是在北海），是以我以为，有一种方得长期、循环的认识。

轩辕帝有两个犬子，商朝的支脉是轩辕帝的二犬子。

听懂吗？这车是宅心念开，无谓手开，坐上，你想去哪它我方去哪。七香车是灵物！比现在无东说念主驾驶可横蛮多了。无东说念主驾驶你得设定，那时期就有这车。而这车你要想明白，这车当初是轩辕皇帝的——乃世传之宝也。

醒酒毡；倘东说念主醉酩酊，卧此毡上，不用时刻即醒。

醒酒毡，如果东说念主喝醉了，只须在毡上躺一刹，一刹就醒了，什么事都莫得。这东西地说念等于坏的，赖事儿！

白面猿猴；虽是畜类，善知三千小曲，八百大曲，能讴筵前之歌，善为掌上之舞，真如呖呖莺篁，翩翩弱柳。”

如果群众饮宴的时期，你就让它白面猿猴唱，那三千八百曲它也能唱。如果想让它舞蹈，它小，不错在手掌上舞蹈。地说念是玩具。

比干听罢：“此宝虽妙，今皇帝失德，又以游戏之物进贡，正是助桀为暴，饱读吹圣聪，反加朝廷之乱；无奈令郎为父羁囚，行其仁孝，少许真心，此本我替令郎转达天听，不负令郎来意耳。”

比干一眼就看明白……伯邑考他遭到自后的灭门之灾，跟这东西关联。

他一切都OK，但是他的亲情犯了忌讳、犯了遏止。他给了三样东西再加上十个好意思女，给的统统的东西都是助桀为暴、纵欲、狂欢、不睬朝政，让纣王耽溺于这种淫乱之环境。我想伯邑考被杀可能就在这里。

但是这种作法，从商朝沦一火的角度来讲，是顺天意而为之。从东说念主中之说念义、说念德的角度，却是废弃东说念主中之说念义、说念德。而他孝顺（进贡）给了大王，那在君臣之义理中，作念臣子的，他等于恶的。

比干讲了这番话，相通是这样的兴味兴味，叫：“饱读吹圣聪，反加朝廷之乱。”在这点上，变成了伯邑考跟周文王不可比较，十足不可比较。

这种彼此克制，对应得满绝顶的。伯邑考根柢没成婚，（因为他只进去跟母亲说，走了，犬子去找父亲去），他没讨太太。文王不是，文王有九十九子，有一大堆太太，还有老妈。他既能良善我方的家，又八成开放大礼。

伯邑考独身一个，他不近酒色，但是对大事来讲，孰是重、孰是轻？他却……方法很小。伯邑考被杀，事理是他我方奉上去的，反衬纣王的阴邪跟狐狸的残忍，但是又是伯邑考自找的。不去还好，伯邑考进了摘星楼，就再也没下来，一直到他被剁成肉饼。

大雅一曲纣王惊 妲己欲坐怀中乐

为赈济父亲回家，伯邑考送这些东西等于要投纣王之所好。投其所好失大义——正如比干这句话：“又以游戏之物进贡，正是助桀为暴，饱读吹圣聪，反加朝廷之乱……”是以反过来狐狸迷惑他，然后杀掉他。

比干往摘星楼下候旨。

奉御官启奏：“亚比较干见驾。”纣王曰：“宣比干上楼。”比干上楼朝见。

纣王曰：“朕无旨宣召，卿有何表章？”

比干奏曰：“臣启奏陛下！西伯侯姬昌子伯邑考进贡，代父赎罪。”

王曰：“伯邑考纳进何物？”

比干将进页本呈上。帝览毕，向比干曰：“七香车，醒酒毡，白面猿猴，好意思女十名代西伯侯赎罪。”纣王命宣邑考上楼。

那邑考肘膝而行，俯伏奏曰：“犯臣子伯邑考朝见。”

纣王曰：“姬昌罪大忤君，今子进贡为父赎罪，亦可为孝矣。”

伯邑考奏曰：“犯臣姬昌行恶忤君，赦宥免死，暂居羑里。臣等举室感陛下天高海阔之洪恩，仰地厚山高之大德。今臣等不揣愚陋，昧死上陈，请代父罪。倘荷仁慈，赐以再生，得赦回国，使者子母等骨血重完；臣等万载神往陛下好生之德出于偶然也。”

伯邑考极尽其所能要打动纣王。

纣王见邑考可怜，为父陈冤，极其恳至，知是忠臣孝子之言，不胜感动，乃赐邑考平身。邑考谢恩，立于雕栏除外。

纣王不赐伯邑考平身还没事，一赐平身，妲己就看见了。

妲己在内帘见邑考丰度都雅，目秀眉清，朱唇皓齿，言语和缓。妲己传旨：“卷去珠帘。”

摆布宫东说念主将珠高卷，搭上金钩。纣王见妲己出来，口称：“御妻，今有西伯侯之子伯邑考进贡代父赎罪，情实可矜。”

妲己奏曰：“妾闻西岐伯邑考善能饱读琴，真世上无双，东说念主间绝少。”

纣王曰：“御妻缘何知之？”

妲己曰：“妾虽女流，幼在深闺，闻父母外传邑考博通音律，饱读琴更精，深知大雅遗音，妾是以得知。陛下可着邑考抚弹一曲，更知浅深。”

狐狸它固然知说念这些东西：《大雅》是上古留住来的。伯邑考“深知大雅遗音”，证据他的人命来处有超越大急流的那部分。

纣王乃酒色财运，久被妖氛所惑，一听其言，便命伯邑考叩见妲己。邑考朝拜毕。妲己曰：“伯邑考，闻你善能抚琴，你今试抚一曲如何？”

男女授受不亲，伯邑考年青，况且是外臣之子，若何能见王后？他根柢不可能进内宫。但是：“纣王乃酒色财运，久被妖氛所惑……”等于指纣王被妖脑怒围笼罩，失去了东说念主应该有的、正常的判别……

邑考奏曰：“娘娘在上，臣闻父母有疾，为东说念主子者，不敢舒衣安食。今犯臣父七载羁囚，痛楚万状，臣何忍鄙弃其父，利己快乐而饱读琴哉！况臣心碎如麻，安能宫商节拍，有辱圣聪。”

伯邑考有礼有节，既有孝心，又有君臣之礼。

纣王曰：“邑考，你当此景，抚操一曲，如果希奇，赦你父子回国。”

纣王照旧被妖魔迷惑了，东说念主家伯邑考说，如果我现在弹琴的话，对大王亦然不敬，后果纣王反过来说，如果你弹得好，你就带着父亲且归。

是以，利益之心不可有。伯邑考在进贡赎罪的流程中成心益之心的要素，是以被妖魔拿获、被利益所摆布。也因为他是个东说念主，不是神。他若是是一个的确明白的东说念主，听他父亲的，他就不来了。

邑考听见此言，大喜谢恩。纣王传旨，取琴一张。邑考盘膝坐在地上，将琴放在膝上，十指尖尖，拨动琴弦，抚弄一曲，名曰“风入松”：杨柳依依弄晓风，桃花半吐映日红。芳草绵绵铺锦绣，任他车马各西东。

我从他的诗歌中看出他的无私、专注。捱三顶五的一切过问不了他。伯邑考内心的镇定和超凡脱俗才能使他弹出的琴声有这种意境。

邑考弹至曲终，只见音韵幽扬，真如戛玉鸣珠，万壑松涛，清婉欲绝，今东说念主尘襟顿爽，恍如身在仙境凤阙；而笙簧箫管，檀板讴歌，觉俗气逼东说念主耳。诚所谓“此曲只应天上有，东说念主间能得几回闻。”

纣王听罢，心中大悦，对妲己曰：“真不负御妻所闻。邑考此曲可称绰绰有余。”

妲己奏曰：“伯邑考之琴，寰球共闻，今亲觌其东说念主，所闻未尽所见。”

纣王大喜，传旨摘星楼排宴。妲己偷睛看邑考，面如朔月，丰度俊雅，一表非俗，其风情褭褭动东说念主。妲己又看纣王模样，大是暗昧，不甚动东说念主！

──看官：纣王虽是帝王之相，怎经色欲相亏，形销骨立。自古佳东说念主爱少年，何况妲己乃一妖魅乎。

东说念主家说：情色乃刮骨刀，杀东说念主不见血。《封神小说》在讲明纣王这一切的时期，就像咱们说的：以精化气、以气化神，那云中子自称“练气士”是“以精化气”，那“以气化神”等于往上更升华。纣王恰正是反着走，他的精、气、神不往上走，往下走。

往下走，就灭掉了他神的那一面。纵欲者就会出现这样的后果。

妲己暗想：且将邑考留在此处，假说传琴，伺隙挑逗，庶几树立鸾凤，共效于飞之乐。况他少年，其为补益更多，而拘拘于此老哉。”

《封神小说》在讲明商纣完结时，出现了狐黄白柳这些妖精，与今天对比，是一样的。其实今天许多东说念主沈溺于酒色之中不行自拔，背后都有这些前俯后合的东西，而妖精是吸收东说念主的精华的。

妲己联想欲留邑考，飞速奏曰：“陛下当赦西伯父子回国，固是陛下迢遥之恩，但邑考琴为寰球绝调，今赦之回国，朝歌竟然绝响，深为可惜。”

纣王曰：“如之奈何？”

妲己奏曰：“妾有一法，可全二事。”

纣王曰：“卿有何巧计不错两全？”

妲己曰：“陛下可留邑考在此传妾之琴，俟妾学高超，夙夜侍陛下摆布，以助皇上清暇之乐。一则西伯感陛下赦宥之恩；二则朝歌不致绝瑶琴之乐，庶几不错两全。”

纣王什么都搞不明晰了。一个年青的男东说念主留在后宫内部，教你媳妇弹琴？

纣王闻言，以手拍妲己之背曰：“贤哉爱卿！真的聪惠英明，深得一举两全之说念。”随传旨：“留邑考在此楼传琴。”

妲己不觉窃喜：“我如今且将纣王灌醉了，扶去浓睡，我自好与彼行事，何愁此事不成。”忙传旨排宴。

是以狐狸有狐狸的主义。今天许多东说念主想出各式主义、动心想，伯邑考亦然动了心想，其实的确的人命不是动心想，他是顺流而作念、趁势而走，毫不逆天意。

动心想的，一般都是恶的事情，都有一种接洽。

纣王以为妲己好意，岂知内藏感冒败俗之情，大坏纲常礼义之防。妲己手捧金杯，对纣王曰：“陛下进此寿酒！”纣王以为好意思爱，只顾愉快，不觉一时酩酊。

妲己命摆布侍御宫东说念主，扶皇上龙榻安寝，方着邑考传琴。双方宫东说念主取琴二张，上一张是妲己，下一张是伯邑考传琴。

邑考奏曰：“犯臣子启娘娘；此琴有表里五形，六律五音。吟、操、勾、剔。左手龙睛，右手凤目，按宫、商、角、征、羽。又有八法，乃抹、挑、勾、剔、撇、托、摘、打。有六忌，七不弹。”

妲己问曰：“何为六忌？”

邑考曰：“闻哀，恸泣，专隐衷，忿怒情感，戒欲、惊。”

际遇大气节的时期，绝顶是冬天的时期，许多群众庭当妈的护着犬子，都让犬子和媳妇分居，这里讲的“戒欲”是指这个，把东说念主和寰球情投意合——当阳气低垂的时期东说念主们去纵欲的话，对我方都是加倍的伤害，对男、女都是一样的兴味兴味，是讲阴、阳均衡的……

妲己又问：“何为七不弹？”

邑考曰：“疾风骤雨，大悲大哀，衣冠不正，酒醉性狂，无香近亵，不诤友近俗，不洁近秽。遇此皆不弹。

音乐打破了语言，统统的东说念主都不错感受到天籁之音，而那一份感受无间无谓语言……

“衣冠不正”不弹，我以为等于莫得敬意——如果音乐来自更高田地的话。是以“七不弹”等于不行亵渎琴音。

“无香近亵”——想弹琴要上香，等于对更高人命的敬意。古乐与翰墨都是更高人命给予的，是天上、地下重复的，上香，是对上古神明的敬意。

为什么要上香？那香烧完毕上哪儿去了？

我现在能泄漏的等于：香烧完毕，那烟与神的田地是重复的。

此琴乃太古遗音，乐而近雅，与诸乐大不疏浚，其中有八十一大调，五十一小调，三十六等音。”

商朝是在大禹之后的年代，“太古”：往上回首的年代，中间有“大急流”时期。这里讲的是：伯邑考知说念此曲来处的那一份神圣田地。

有诗为证：音和平兮清心目，世上琴声天上曲。尽将千古圣东说念主心，付与三尺梧桐木。

作为弹琴的东说念主要具有一份田地，让乐音具有排污去躁之功效（清心目）。琴是在东说念主间的，但曲子是从神而来，想弹好曲子必须充满敬意——东说念主们在找天才，这样的东说念主才是天才。从商朝往上到太古时期，等于一千五百年，他不错将旷古时期神造的曲目透过“三尺梧桐木”表述出来。

现在许多东西是变异的。什么是变异的？那狐狸知说念伯邑考会弹古琴，对东说念主而言，狐狸有超凡的才调，那等于变异的。

邑考言毕，将琴拨动，其音嘹亮，妙趣横生。

且说妲己原非为传琴之故，实为贪邑考之姿容；挑逗邑考，欲效于飞，纵淫败度，何尝看重于琴。仅仅摆布诱惑，故将脸上桃花现娇艳夭姿，风骚国色。转秋波，送娇滴滴情感；启朱唇，吐软温温悄语。无非欲动邑考，以惑乱其心。

这就成了明显的对比了。

邑考乃圣东说念主之子，因为父受羁因之厄，欲行孝说念，故不辞跋涉之劳，往朝歌进贡，代赎父罪，指望父子同还故都，那有此意。虽是传琴，心如铁石，意若钢坚，眼不旁不雅，一心只顾传琴。

伯邑考是个大孝子，他不会甘愿妲己的迷惑。而伯邑考既不错送“七香车”、“十好意思女”给纣王，同期，伯邑考又是一个坚如磐石伟岸的男东说念主，不受妖魔的迷惑。是以这是一个很矛盾、对立的、真实的一个“东说念主”。

东说念主无完东说念主，莫得对错，仅仅在推行的环境中给咱们塑造一个认识——正是伯邑考承袭着肉身有尽孝之义，他就八成作念到一尘不染。反衬今天的东说念主，咱们都具备这样的熏陶、这份神圣，因为咱们都是神造的。

妲己两番三次勾邑考不动。妲己曰：“此琴一时难明。”分付摆布：“且排上宴来。”双方随办上宴来。妲己命席傍设坐，令邑考侍宴。

邑考魂飞太空，跪而奏曰：“邑考乃犯臣之子，荷蒙娘娘不杀之恩，赐以再生之路，感圣德真如山海。娘娘乃万乘之尊，东说念主间国母，邑考怎敢侧坐。臣当万死！”邑考俯伏，不敢昂首。

伯邑考很明白，只须他往边上一坐，那妲己说什么他等于什么了——你摸我手指头了——他就完毕！

妲己曰：“邑考之言差矣！若论臣子，竟然坐不得；若论传琴，乃是师徒之说念，坐亦何妨。”

那狐狸也贼奸臣奸的，话说得亦然个兴味兴味。这时期伯邑考十足明白了。

邑考闻妲己之言，偷偷切齿：“这贱东说念主把我看成念不忠、不考、不德、不仁、非礼、非义、不智、不良之类。想吾鼻祖亶父在尧为臣，官居司农之职，相传数十世，累代贤良。本日邑考为父朝商，误入陷阱。岂知妲己以邪淫坏主上之纲常，有伤于风化，深辱皇帝，其恶不小。我邑考宁受万刃之诛，岂可坏姬门之节也。死阴曹鬼门关，何颜邂逅鼻祖哉！”

伯邑考在统统的想登第，都是以尽孝为主。

且说妲己见邑考俯伏不言，又见邑考不动神志，并无一计可施。妲己邪念络续：“我到有爱恋之心，他全无顾盻之意。也罢，我再将一法引逗他，不怕此东说念主神志不动耳！”

东说念主在妖魔眼前一般很难挣脱的，但伯邑考展现出“魔高一尺”。

妲己只得命宫东说念主将酒收了，令邑考平身，曰：“卿既坚执不饮，可还依旧尽心传琴。”

邑考领旨，依旧抚琴，照前勾拨多时。妲己猛曰：“我居于上，你在于下，所隔提倡，按弦多有繁杂，甚是未便，焉能一时得熟。我有一法，不错两便又附近，不错按纳，有何不可。”

邑考曰：“久抚自精，娘娘不必性急。”

妲己曰：“不是这等说。整宿不熟，明日主上问我，我将何言相对？深为未便。可将你移于上坐，我坐你怀内，你拿着我双手拨此弦，无谓一刻即熟，何劳多延日月哉。”把伯邑考吓得魂游万里，魄走三千。

邑考想量：“此是大数已定，料难脱此陷阱，毕竟作念个青白之鬼，不负父亲教子之方，只得把忠言直谏，就死甘心。”

邑考严容奏曰：“娘娘之言，使者万载竟为狗彘之东说念主！史官载在典章，以娘娘为如何后！娘娘乃万姓之国母，受寰球诸侯之贡贺，享椒房至尊之贵，掌六宫金阙之权，今为传琴一事，亵尊一至于斯，深属儿戏，成何体统！使此事一闻于外，虽娘娘冰清玉洁，而寰球万世又何信哉？

伯邑考说，娘娘把臣子作为像猪、狗之东说念主，而娘娘作念什么，史官都会记下来的……其实对统统的东说念主十足有鉴戒之处。

娘娘请无性急，使旁不雅若有辱于至尊也。”就把妲己羞得彻耳通红，尴尬可对。随传旨命伯邑考暂退。

如果东说念主们际遇这种事情的话，我校服能作念到像伯邑考的，不是像凤毛麟角……普天之下太有数了！他揭示出在《封神小说》年代一个男东说念主应该有的、也不错达到的那一份田地。

邑考下楼，回馆驿，不题。

千年白猿一曲醉狐妖 邑考绝唱尽忠孝两全

在统统这个词妲己的故事里，咱们只看到妲己去迷惑伯邑考，而伯邑考所饰演的变装，等于：为了救父亲所展现出来的人命品性。作念为一个东说念主，他是一个相配棒的东说念主，他被称为圣东说念主之子，但他不是圣东说念主。

圣东说念主不错作念到什么份儿上？

他的父亲不错吃掉用他的肉作念成的肉饼。他的父亲不错作念到、不错超越个东说念主的那一面，他有更深的人命解析。但是伯邑考作念不到，那么他的起原就受到我方人命田地的范畴，就出现了狐狸一而再、再而三用尽我方周身的解数，一直逼到伯邑考去羞辱她。

如果伯邑考八成像他的父亲一样，那伯邑考毫不会羞辱妲己，他会用别的认识把这件事情演过去；但，如果作念到的话，他就不是伯邑考了。

我以为这对统统的一又友是个鉴戒。周文王之是以八成成为圣东说念主、八成演绎出《周易》，他照旧超越了东说念主的喜怒无常、心无杂念。但是伯邑考莫得超越。同期也阐明出妲己的那种淫荡阴邪、污秽蒙眬的心态。

咱们讲过，男女情色的东西，不管中外、不管肤色，群众都有共同的解析：把男女雅瞻念后的东西称为脏的东西；大大宗女东说念主作念了（不是正常夫人）这些事情，以为相配没好看。她也把我方视为不干净。

不管在电视、电影或在历史上，包括现在，东说念主们都是这样的表述：只不过是她把控不了我方的逸想良友——她很想任意，但人命的特色让她只不错迷惑去满足我方。

现代的文化给所谓的东说念主权注入了太多的纵欲的涵义，其实不是正常东说念主应该具有的。“战胜我方等于战胜逸想”，这是被许多东说念主招供的，但是在逸想之中，你细目永远战胜不了逸想。

是以一个满身逸想的东说念主，在现在的环境中如果是被迫物、狐黄白柳、妖占有的，她会展现出愈加地阴邪（我对女东说念主莫得任何偏见，况且男东说念主就应该保护女东说念主。仅仅女东说念主的人命特色出现了这种情状）。

在六说念循环中，每个东说念主都有契机转生成女东说念主，这是咱们要告诉群众的。当你八成分清我方的三魂七魄、分清我方的灵魂跟我方肉身之间的关系的时期，你就不会以为伯邑考等于看不上女东说念主——咱们讲的是一个兴味兴味：伯邑考他所展现出来的人命兴味兴味。

是以为什么讲有些女东说念主会把这样的事情以为是脏的、不干净的，我以为跟这个狐狸的认识是联系的。这是咱们八成看到的故事。但是现代许多不雅念不一样。说一个男东说念主一世只阅历过一个女东说念主是莫大的缺憾（这是我也曾看到的——从香港传过来的），那相通的兴味兴味，今天对一个女士来讲：一世只阅历过一个男东说念主，她亦然莫大的缺憾。换句话说：东说念主东说念主都不想洁净，东说念主东说念主都想任意，是以“见异思迁”其实等于踯躅无穷，是贪欲之心。这贪欲之心其实等于东说念主们失去了对魂魄解析的时期一种污秽的自我抒发，仅剩下那些无可涉及但又在我方心中的少许点羞耻感。

包括妲己都有羞耻。伯邑考去羞辱她之后，妲己羞得彻耳通红，无家可归，尴尬以答。当一只狐狸干涉女东说念主的躯壳，她都会有被羞辱的嗅觉，但是她的内心却出现了对立。

且说妲已深恨：“这等庶民，轻东说念主如斯！我本将心托明月，谁知明月照沟渠？反被他羞辱一场。管教你陨身糜骨，方消吾恨！”妲己只得陪纣王安寝。

有多深的爱就有多深的恨，也相通阐明在妲己身上。当她爱不到的时期，她要废弃对方……她不是爱，的确是恨，她所谓的爱等于色欲的任意。当色欲的爱不行满足，就阐明出兽性残忍的时刻，不择时刻的废弃对方，以最残忍、最残无东说念主说念的表情置对方于死地。

杀掉伯邑考等于妲己一手变成的，我以为一又友能视清这少许。在你的日常糊口中际遇访佛事情时，你不行接纳，你不行忍，你不行情有可原，你以为这个东说念主我方得不到也不让别东说念主取得，这时你很狂暴，其实跟狐狸是一样的心态。

这是《封神小说》中阐明出来的人命田地。这是真贵、妒嫉、恨，这一切从妒嫉而来。她真贵伯邑考的一表东说念主物、风骚超逸，他不是恣虐的须眉，他是细声细语的、他情有可原。当他八成弹出《大雅》曲接洽时期，他是能上不雅、感悟千年人命的。

狐狸是千年的妖魔，她当然也懂得这些。这在揭示咱们推行糊口中东说念主的心无杂念、喜怒无常背后，相通有着人命的内涵。那自我抑遏的忍受等于东说念主的确的贞操，东说念主的确品性的阐明。

群众一定要懂得：这样的爱是色欲，是欲海难填的一切阐明。对男东说念主来说，等于欲火焚身。

次日天明，纣王问妲己：“夜来伯邑考传琴，可曾高超？”

妲己枕边抉剔，伺隙奏曰：“妾身启陛下；夜来伯邑考无心传琴，反起不良之念，将言调戏；甚无东说念主臣礼。妾身不得不奏。”

纣王闻言愤怒曰：“这庶民焉敢如斯！”飞速起来，整饬用膳，传旨：宣伯邑考。

邑考在馆驿，闻命即至摘星楼下候旨。

王命：“宣上楼来。”

邑考上楼，叩拜在地，王曰：“昨日传琴，为何无谓心相传，反耽误时刻，这是何说？”

邑考奏曰：“学琴之事，要在心坚意诚，方能高超。”

妲己在旁言曰：“琴中之法无他，若仔细分明，讲的商讨，岂有不高超之理。只你传习不解，讲论糊涂，如何得臻其音律之妙。”

这妲己就运转胡来了！

学习琴、棋、书、画都有个内快慰然的问题，其实讲了半天，心法都是讲内心的镇定。

内心的镇定不过乎等于一个东说念主八成不增添任何邪念，让我方肉身的一面最大可能不产生作用，这时期你我方元神的一面就会当然流骄横他的本体。那是一个不死的魂魄，他就知说念这一笔应该若何阐明。

可能有东说念主说：分离呀！他要知说念因为、是以，他才能画得出来呀！

其实你人命的“不灭”就在何处，有什么因为、是以！当你的人命不灭在何处的时期，照旧打破了因为、是以，仅仅人命真实的阐明……

妲己……因为真贵、妒嫉、恨，用了东说念主的招数，因为阴邪心思，产生了各式事理。

纣王听妲己之言，夜来之事，不好明言，随命邑考：“再抚一曲与朕亲听，看是如何。”

其实纣王我方有重要，但是她等于被妖魔给整了。

邑考罢免，膝地而坐，抚弄瑶琴，自想：“不若于琴中寓以讽谏之意。”乃叹纣王一词曰：

男东说念主惊奇男东说念主！

伯邑考他照旧知说念这女东说念主是这样：我作为臣子，她敢借我躯壳轻侮你。其实这里骄横出《封神小说》的作家在把抓变装的时期相配的奇妙。如果换成他父亲周文王，细目不会在琴中讥笑纣王，他会哀怜他，会以为纣王太可惜了。

那为什么伯邑考这样作念？

伯邑考送了“七香车”，带着十个好意思女送给纣王，你别看他不错经得住狐狸迷惑，他如故莫得逃出男女之心，是以他是一个凡东说念主。他不错经得住迷惑，但是他内心如故停留在东说念主中之神圣这样个变装。但他不是圣东说念主。

少许真心达上苍，祝君寿算永无疆。风和雨顺现在福，一统江山国祚长。

他是用词写出来的，《封神小说》写得高就在这儿，他是一册书，群众听不见琴音，他是用一首词写出琴声的涵义。

纣王静听琴内之音，俱是忠酷好国之意，并无半点欺谤之言，将何罪于邑考。妲己见纣王无有加害之心，以言挑之曰：“伯邑考前进白面猿猴，善能传颂。陛下可曾听其传颂否？”

纣王曰：“夜来听琴有误，未尝演习；本日命邑考进上楼来，以试一曲，如何？”

邑考领旨到馆驿，将猿猴进上摘星楼，开了红笼，放出猿猴。邑考将檀板递与白猿。白猿轻敲檀板，婉转歌喉，音若笙簧，满楼嘹亮。高一声如凤鸣之音，低一声似鸾啼之好意思，愁东说念主听而舒眉，欢东说念主听而抚掌，泣东说念主听而止泪，明东说念主听而如痴。

这白面猿猴等于个诱物，是个不该送给纣王的东西（这等于比干说的）。那时来讲，腐烂于这些东西，就不可能有正常东说念主、作为一个君主应该有的田地。

纣王听之，倒置情感。妲己听之，芳心如醉。宫东说念主听之，为世上之稀有。

那猿猴只唱得贤人着意，嫦娥侧耳，就把妲己唱得神荡意迷，情飞心逸，如痴如醉，不行检束我方形骸，将原形都唱出来了。

我以为这里讲的（狐狸）原形，应该不是东说念主看见了，而是在一个层面当中她遮蔽不住了。

这白猿乃千年得说念之猿，修的十二重楼横骨俱无，故此善能传颂；又修成独具只眼，善看东说念主间妖魅。

“横骨俱无”应该是指这些禽兽在得了日精月华、天灵之气之后所修到的田地。而“十二重楼”应该跟“子丑寅卯”的认识访佛（黄说念十二宫），是彼此对应的。

白猿通东说念主性！其实蛇能修、狐狸能进了妲己的躯壳，相通也通东说念主性。现在的环境中，许多东说念主不是东说念主，相通开放东说念主性，但他个性难改。妖等于妖、鬼等于鬼、魔等于魔，个性难改。这里讲的相通是这个兴味。

如果白猿不错修到这个份儿上——你不错看到商朝六百年、夏朝四百年——他讲的：白猿已有千年，来自于大禹治水的年代。也等于说，那白猿有着起承转合的故事（是不是坐了诺亚方舟也未可知），这是领悟的。

就像杨任眼中出来了手，手里又有眼睛，那是因为说念德真君是从上古时期来的——《上海经》有纪述。是以《封神小说》细目不一般。写这部书的东说念主更不一般。

妲己原形现出，白猿看见上头有个狐狸──不知狐狸乃妲己本相──白猿虽是得说念之物，终是个畜类。

白猿是个家畜，有它的人性在其中，它就不受拘谨。它看到的仅仅那只狐狸，它分不清狐狸跟这边东说念主形之间的关系。现在群众看到的许多科幻片内部有访佛的描绘，你别以为那是动漫故事，其实那些写脚本的东说念主他们有着许多亲自的泄漏。

英国的诺兰伯仲一定在人命上有着绝顶的解析。《蝙蝠侠》、《盗梦空间》、《星际穿越》是他拍的，他莫得一种人命解析的话，他的作品不会在东说念主的名义解析上有这样大的跨度，而内涵都在探讨人命的自己。

《蝙蝠侠》第二集，怯夫跟蝙蝠侠之间的关系等于至善、至恶的。怯夫就要逼蝙蝠侠于死地，他描绘的其实等于怯夫走向了一个至恶的人命，超越了死活；而蝙蝠侠走上了至善的人命，他也超越了死活，他们不就超越了东说念主的环境吗？其实诺兰他有这个领悟。

此猿将檀板掷于地下，隔九龙侍席上一撺，劈面来抓妲己，妲己往后一闪，早被纣王一拳将白猿打跌在地，遂死于地下。众宫东说念主扶起妲己，曰：“伯邑考明进猿猴，暗为行刺，若非陛下之恩相救，妾命休矣。”

纣王愤怒，喝摆布，“将伯邑考拿下，送入虿盆！”双方侍御官将邑考拿下。邑考厉声呐喊“冤枉”络续。

纣王听邑考口称冤枉，命且放回。纣王问曰：“你这庶民！白猿行刺，众目所视，为何强辩，口称‘冤枉’何也？”

邑考泣奏曰：“猿猴乃山中之畜，虽修东说念主语，野性未退；况山公性喜果品，无谓火食之物，今见陛下九龙侍席之上，多样果品，心中急欲取果物，便弃檀板而撺筵席；且猿猴手无寸刃，焉能行刺？臣伯邑考世受陛下洪恩，焉敢造次。愿陛下究察其情，臣虽寸磔，死亦瞑目矣。”

伯邑考此时的阐明绝顶于东说念主的心无杂念认识，他相通是为这只白猿而哽噎。其实他照旧看出来妲己是妖不是东说念主——白面猿猴在他们家也不是一天、两天了，他固然懂得白面猿猴看出了妲己是妖。

莫得这只白猿也就莫得自后伯邑考平直讲明妲己是狐妖。不管动物修行多高，它本性难移，是不行修皆上去的。这里展现出这样一个兴味兴味。

纣王听邑考之言，暗想多时，转怒为喜，言曰：“御妻，邑考之言是也。猿猴乃山中之物，终是野性，况无刃，岂能行刺？”随赦邑考。邑考谢恩。

妲己曰：“既赦邑考无罪，你再将瑶琴抚弄一奇词异调，琴内果有贤良之心，便罢，若无倾葵之语，决不赦饶。”

妲己为什么这样说？

伯邑考在教妲己她弹琴时讲过七不弹。缅怀、悲催、喧闹之场都不弹，那趁着白面猿猴死，伯邑考哭了，在大悲之时让他弹琴，这是逼他；而弹琴要弹出贤良之心，明明她知说念伯邑考充满了愤恨，上哪儿弹出贤良之心来？

纣王曰：“御妻之言甚善。”

邑考听妲己之奏，暗想：“这一番谅不行脱其圈套。就将此残躯以为直谏，就死万刃之下，留之汗青，见我姬姓累世不失贤良。”

伯邑考是东说念主，他莫得承受力。

邑考领旨坐地，就于膝上抚琴一曲，词曰：

明君作兮布德行仁，未闻忍心兮重敛烦刑。

炮烙炽兮筋骨粉，虿盆惨兮肺腑惊，

万姓精血竟入酒海，四方膏脂尽悬肉林。

心裁空兮鹿台财满，犁锄折兮钜桥栗盈。

我愿明君兮，去谗逐淫；振刷法纪兮寰球太平！

在琴声中，伯邑考他历数了纣王、妲己的纰谬。写书的东说念主用词给抒发出来了。

邑考抚罢，纣王不解其音。妲己妖魅，听得琴中之音有谤毁君上之言。

纣王没听懂，那妖魔听出来了，这等于伯邑考的劫难，他的劫难等于不行有着超然之田地。不是不该尽孝，尽孝者“东说念主”也，那么他田地的轨范是有界限的。

妲己以手指邑考骂曰：“斗胆庶民！勇于琴中暗寓谤毁之言，辱君骂主，情殊可恨！真的刁恶之徒，罪退却诛！”

妖魔听出来了，换个角度讲，妖魔比东说念主有重要。妖魔如果不比东说念主有重要的话，现在不会妖魔鬼魅横行。在今天的中国社会中如果女东说念主去刮（整容）狐狸脸，去挂狐狸小配件……那样的女东说念主是欲海难填，其实是在另外空间里的狐黄白柳把男东说念主抽筋扒皮，朔方东说念主说的“熬干锅”……

纣王问妲己曰：“琴中谤毁，朕尚不解。”

妲己将琴中之意，细说一番。

我也跟群众证据注解过，三昧真火是嘴、鼻子、眼睛，可不是耳朵。用耳朵听的天籁之音是超越东说念主的六说念循环的，他弹出来的音乐才有畅达力。你想为什么作家不错写出其中的故事，那妖魔为什么不错听出来？妖魔有着超越东说念主的重要。

纣王愤怒，喝摆布来拿。

邑考奏曰：“臣还有结句一段，试抚于陛下听完。”

词曰：

愿王远色兮再正纲常，寰球太平兮速废娘娘。

妖氛灭兮诸侯悦服，却邪淫兮社稷宁康。

陷邑考兮不胜万死，绝妲己兮史氏传扬！

伯邑考他平直讲：娘娘是妖魔。你纣王杀了妲己，你将成为历史的伟东说念主。

伯邑考是被妖魔整死的。被妖魔整死在哪儿呢？在色上、在逸想上、在纵欲上。伯邑考自己没问题，是他的作念法招来了这样的事情。

邑考作歌完结，总结将琴隔侍席打来，只打得盘碟纷飞。妲己将身一闪，摔倒在地。

纣王愤怒曰：“好庶民！猿猴行刺，被你巧言说过；你将琴击皇后，分明弑逆，罪退却诛！”喝摆布侍驾曰：“将邑考拿下摘星楼，送入虿盆！”

众宫东说念主扶起，妲己奏曰：“陛下且将邑考拿下楼去，妾身自有惩罚。”

狐狸它越吃东说念主越吸东说念主的精华，在久吸东说念主的精华之后，越有重要。是以你看今天的中国社会，中共不会改弦易张的。不要对它抱任何但愿，它会越来越莫得东说念主的兴味兴味、东说念主的行为……

纣王听妲己之言，把邑考拿下楼。妲己命摆布取钉四根，将邑考伯仲钉了，用刀碎剁。可怜零丁拿下，钉了伯仲。

中国朔方有一句话：“劝赌不劝嫖。”沾上嫖、色、欲之后，背后就有妖魔。其实讲的等于这个，内部就带有阴邪之心。是以在伯邑考他的琴声中也明确讲：去掉阴邪，合法纲常。

这是指一个社稷，而在一个家庭中相通如斯，夫人之间以情欲满足作为维系家庭的一切，那不是家。在这书中我能看出这个兴味兴味来。讲了这样多，不等于讲当东说念主把我方的领悟放在肉上的时期，你就无处可逃。淫荡之心不行满足，那反过来的愤恨之情狠过蝎毒。

邑考呐喊，骂络续口：“贱东说念主！你将成汤锦绣河山化为子虚。我死不及惜，忠名常在，孝节永存。贱东说念主！我生不行啖汝之肉，身后定为厉鬼食汝之魂！”

可怜孝子为父朝商，竟遭万刃剁尸！不一时，将邑考剁成肉酱。纣王命付于虿盆，喂了蛇蝎。

妲己曰：“不可。妾常闻姬昌号为圣东说念主，说他能明祸福，善识阴阳。妾闻圣东说念主不食子肉，今将邑考之肉着厨役用作料，作念成肉饼，予以姬昌。若昌竟食此肉，乃是妄诞虚名，祸福阴阳，俱是谬说。竟可赦宥，以表皇上不杀之仁；如果不食，当速斩姬昌，恐遗后患。”

纣王曰：“御妻之言正合朕意。速命厨役，将邑考肉作饼，差官送往羑里，予以姬昌。”

不知西伯人命如何，且听下回剖释。◇（待续）

第十九回 上集

第十九回 中集

第十九回下集

（点阅【涛哥侃封神】系列著作。）

背负裁剪：李梅高合 自慰