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伯邑考进贡赎罪，成果勾起了妲己的理想。能被妲己看上的没几个男东谈主亚洲色图 千百度，是以就出事了。

诗曰： 忠臣孝子死无辜，只为富商有怪狐。

一个女东谈主漂浮无穷，其实是妖魔、是这些另外空间的东西在操纵着东谈主，凡是有少量廉耻心的都不会这样的……太多东谈主他无法站在理想外面，他被其操纵，他意志不到……万马奔腾、一泻沉，那就“熬干锅”……现在就有这样的东谈主，为情而去、为欲而死。

淫乱不羞先荐耻，贞诚岂畏其后诛。

她是妖魔，她如何能懂得廉耻呢？她不懂。但她名义上会推崇出来廉耻，但她内心是逍遥的。

是以这是一个拔帜树帜的年代。当初唯唯独个妲己，现在北京城、上海市到处都是。普天之下，东、西、南、北、中都是狐狸，才出现这种阴邪的所在。那阴邪的东西越大，对应的天象越大，对应着这拔帜树帜——咱们讲的“天灭中共”。

阿谁时辰可莫得说天灭纣王（《封神小说》内部莫得）。这是对应的。也等于说：现在对应的天体大。封神的话，那封的神就高啰！赶上这样一次艰难，那相对应的，封的神就更高了。都是这样对应来的。

宁甘万刃留青白，不受千娇学独夫。

这是讲伯邑考。等于：给他杀了，留一个纯净身。这是反的，纯净之身都是对女东谈主而言，哪有对男东谈主呢？是以这里是反着说的。我个东谈主以为它应该有更多的含意在里头。

“独夫”，这里指的是纣王。

史书不污千载恨，令东谈主屈指泪如珠。

为了“留得青史”，这是在东谈主的层面说的，其实为的是他的“皎洁”。这在申饬，给今天的东谈主以教训，等于：神造咱们男东谈主的肉身，对自身的“皎洁”，你本人要有这种识别之力。

“令东谈主屈指泪如珠”意思等于说：这样的男东谈主太少了，历历，不受招引……芸芸众生都知谈什么叫善、恶；知谈作念东谈主的准则，但在执行的招引中真梗直致成为其中的杰出人物，是田地的推崇，不是戮力的成果，是人命田地当然的推崇，是举座的推崇。

话说伯邑考要往朝歌为父赎罪。时有上医师散宜生阻谏，令郎立意不允，随进宫辞母太姬，要往朝歌赎罪。太姬曰：“汝父被羁羑里，西岐表里事付托何东谈主？”

考曰：“内事托与昆玉姬发，外事托福于散宜生，军务托福南宫适；孩儿亲往朝歌面君，以进贡为名，请赎父罪。”

其实他不去，这事就收场。六合本无事，小东谈主自扰之。我以为太难评判了。在《封神小说》这种时期变动中出现伯邑考的变装，是给后东谈主以申饬、以榜样。但后东谈主能不可视其为榜样，恪守其申饬，那是后东谈主的事情。

在中国的传统人命文化中，作为一个真确的须眉，他应该具有的那种修养、对人命的通晓，或者，对东谈主的肉身的人命田地，《封神小说》通过伯邑考是写出来了。诚然今天可能许多东谈主会帮手他，但不可能去学他，因为学不来。

母亲见伯邑考坚执要去，只得依允，分付曰：“孩儿此去，须要防范！”

邑考辞去，竟到殿前与弟姬发言曰：“昆玉好生与众昆玉和好意思，不可改西岐规定，我此去朝歌，多则三月，少则二月，即便回程。”

伯邑考这番话，其实等于其时文王离开时的讲话。与文王其时的交代肖似。而伯邑考莫得听父亲的话，从而出事情。尽孝之谈，你很难说对、错。

邑考分付毕，打理宝物进贡，择日起行。姬发同文武官九十八弟，在十里长亭饯别。邑考与世东谈主饮酒作辞，通盘前行，扬鞭纵马，过了些红杏芳林，行无限柳阴古谈。

“红杏芳林”其实等于凡俗红尘之地。

“无限柳阴古谈”，有着长时之悠长的这种意思在里头。

伯邑考与从东谈主一日行至汜水关。关上军兵见两杆进贡旛幢，上书西伯侯旌旗。军官来报主帅。守关总兵韩荣命开关。邑考进关，通盘无辞。行过五关，来到渑池县，渡黄河至孟津，进了朝歌城，皇华馆驿安下。次日，问驿丞：“丞相府住在那处？”

驿丞答曰：“在太平街。”

次日，邑考来至午门，并不见一员官往来，又不敢擅入午门。已来回五日，邑考素缟抱本立于午门外。

莫得东谈主来，其实这里讲的等于纣王压根不上朝，不睬朝政。

少时，只见一位大臣骑马而至，乃亚比较干也。伯邑考上前跪下。

比干问曰：“阶下跪者何东谈主？”

邑考答曰：“吾乃犯臣姬昌子伯邑考。”

比干闻言，滚鞍下马，以手相扶，口称：“贤令郎请起！”二东谈主立在午门外。

比干问曰：“令郎为何事至此？”

邑考答曰：“父亲得罪于皇帝，蒙丞相保护，得全人命，此恩真高天厚地；愚父子昆玉铭刻难忘！只因七载光阴，父亲久羁羑里，东谈主子因何得安。想皇帝必念念念循良，怎能甘为鱼肉。邑考与散宜生共议，将祖遗镇国异宝进纳王廷，代父赎罪。万望丞相开六合仁慈之心，怜姬昌久羁羑里之苦，倘蒙赐死尸得归故乡，真恩如太山，德如渊海。西岐万姓无不感想丞相之大恩也。”

那时辰，讲话都这样说，他们在求东谈主家的时辰，都是报仇雪耻的宗旨，六合之恩德，六合之如何。那现代求东谈主呢，都是蒙、骗，对吧！

我以为，无法启口的许多事情，在许多东谈主嘴里头减弱都不错张口。张完口，说，这事没办成无所谓，接着再办。现代的东谈主好多都是这样，跟古时辰不一样，把求东谈主不当回事。欠什么别欠情面、别欠钱。欠情面你另外一头还不了！

比干答曰：“令郎进贡，乃是何宝？”

伯邑考曰：“自是鼻祖父亶所遗七香车，醒酒毡，白面猿猴，好意思女十名，代父赎罪。”

比干曰：“七香车有何贵乎？”

邑考答曰：“七香车；乃轩辕皇帝破蚩尤于北海，遗下此车，若东谈主坐上头，无须推引，欲东则东，欲西则西──乃世传之宝也。

在故事一初始，闻仲等于去平北海之乱（七十二诸侯背叛，是在北海），是以我以为，有一种方得长久、循环的宗旨。

轩辕帝有两个女儿，商朝的支脉是轩辕帝的二女儿。

听懂吗？这车是宅心念开，无须手开，坐上，你想去哪它我方去哪。七香车是灵物！比现在无东谈主驾驶可锐利多了。无东谈主驾驶你得设定，那时辰就有这车。而这车你要想明白，这车当初是轩辕皇帝的——乃世传之宝也。

醒酒毡；倘东谈主醉酩酊，卧此毡上，不用时刻即醒。

醒酒毡，如果东谈主喝醉了，只须在毡上躺已而，已而就醒了，什么事都莫得。这东西隧谈等于坏的，赖事儿！

白面猿猴；虽是畜类，善知三千小曲，八百大曲，能讴筵前之歌，善为掌上之舞，真如呖呖莺篁，翩翩弱柳。”

如果世界饮宴的时辰，你就让它白面猿猴唱，那三千八百曲它也能唱。如果想让它舞蹈，它小，不错在手掌上舞蹈。隧谈是玩具。

比干听罢：“此宝虽妙，今皇帝失德，又以游戏之物进贡，正是助桀为暴，饱读舞圣聪，反加朝廷之乱；无奈令郎为父羁囚，行其仁孝，少量真心，此本我替令郎转达天听，不负令郎来意耳。”

比干一眼就看明白……伯邑考他遭到其后的灭门之灾，跟这东西关联。

他一切都OK，但是他的亲情犯了忌讳、犯了艰难。他给了三样东西再加上十个好意思女，给的所有这个词的东西都是助桀为暴、纵欲、狂欢、不睬朝政，让纣王眷顾于这种淫乱之环境。我想伯邑考被杀可能就在这里。

关联词这种作法，从商朝沉沦的角度来讲，是顺天意而为之。从东谈主中之谈义、谈德的角度，却是废弃东谈主中之谈义、谈德。而他孝顺（进贡）给了大王，那在君臣之义理中，作念臣子的，他等于恶的。

比干讲了这番话，相通是这样的酷好，叫：“饱读舞圣聪，反加朝廷之乱。”在这点上，变成了伯邑考跟周文王不可比较，透顶不可比较。

这种彼此克制，对应得满终点的。伯邑考压根没成婚，（因为他只进去跟母亲说，走了，女儿去找父亲去），他没讨太太。文王不是，文王有九十九子，有一大堆太太，还有老妈。他既能关爱我方的家，又大致邃晓大礼。

伯邑考独身一个，他不近酒色，关联词对大事来讲，孰是重、孰是轻？他却……步地很小。伯邑考被杀，原理是他我方奉上去的，反衬纣王的阴邪跟狐狸的阴毒，关联词又是伯邑考自找的。不去还好，伯邑考进了摘星楼，就再也没下来，一直到他被剁成肉饼。

大雅一曲纣王惊 妲己欲坐怀中乐

为提拔父亲回家，伯邑考送这些东西等于要投纣王之所好。投其所好失大义——正如比干这句话：“又以游戏之物进贡，正是助桀为暴，饱读舞圣聪，反加朝廷之乱……”是以反过来狐狸招引他，然后杀掉他。

比干往摘星楼下候旨。

奉御官启奏：“亚比较干见驾。”纣王曰：“宣比干上楼。”比干上楼朝见。

纣王曰：“朕无旨宣召，卿有何表章？”

比干奏曰：“臣启奏陛下！西伯侯姬昌子伯邑考进贡，代父赎罪。”

王曰：“伯邑考纳进何物？”

比干将进页本呈上。帝览毕，向比干曰：“七香车，醒酒毡，白面猿猴，好意思女十名代西伯侯赎罪。”纣王命宣邑考上楼。

那邑考肘膝而行，俯伏奏曰：“犯臣子伯邑考朝见。”

纣王曰：“姬昌罪大忤君，今子进贡为父赎罪，亦可为孝矣。”

伯邑考奏曰：“犯臣姬昌违章忤君，赦宥免死，暂居羑里。臣等举室感陛下天高海阔之洪恩，仰地厚山高之大德。今臣等不揣愚陋，昧死上陈，请代父罪。倘荷仁慈，赐以再生，得赦回国，使者子母等骨血重完；臣等万载热爱陛下好生之德出于不测也。”

伯邑考极尽其所能要打动纣王。

纣王见邑考祸害，为父陈冤，极其恳至，知是忠臣孝子之言，不胜感动，乃赐邑考平身。邑考谢恩，立于雕栏以外。

纣王不赐伯邑考平身还没事，一赐平身，妲己就看见了。

妲己在内帘见邑考丰度都雅，目秀眉清，朱唇皓齿，言语和缓。妲己传旨：“卷去珠帘。”

操纵宫东谈主将珠高卷，搭上金钩。纣王见妲己出来，口称：“御妻，今有西伯侯之子伯邑考进贡代父赎罪，情实可矜。”

妲己奏曰：“妾闻西岐伯邑考善能饱读琴，真世上无双，东谈主间绝少。”

纣王曰：“御妻因何知之？”

妲己曰：“妾虽女流，幼在深闺，闻父母传闻邑考博通音律，饱读琴更精，深知大雅遗音，妾是以得知。陛下可着邑考抚弹一曲，更知浅深。”

狐狸它诚然知谈这些东西：《大雅》是上古留住来的。伯邑考“深知大雅遗音”，证实他的人命来处有越过大急流的那部分。

纣王乃好色之徒，久被妖氛所惑，一听其言，便命伯邑考叩见妲己。邑考朝拜毕。妲己曰：“伯邑考，闻你善能抚琴，你今试抚一曲如何？”

男女授受不亲，伯邑考年青，况且是外臣之子，如何能见王后？他压根不可能进内宫。但是：“纣王乃好色之徒，久被妖氛所惑……”等于指纣王被妖讨厌围笼罩，失去了东谈主应该有的、广阔的判别……

邑考奏曰：“娘娘在上，臣闻父母有疾，为东谈主子者，不敢舒衣安食。今犯臣父七载羁囚，疾苦万状，臣何忍纰漏其父，利己喜悦而饱读琴哉！况臣心碎如麻，安能宫商节律，有辱圣聪。”

伯邑考有礼有节，既有孝心，又有君臣之礼。

纣王曰：“邑考，你当此景，抚操一曲，如果希奇，赦你父子回国。”

纣王一经被妖魔吸引了，东谈主家伯邑考说，如果我现在弹琴的话，对大王亦然不敬，成果纣王反过来说，如果你弹得好，你就带着父亲且归。

是以，利益之心不可有。伯邑考在进贡赎罪的经过中成心益之心的要素，是以被妖魔拿获、被利益所操纵。也因为他是个东谈主，不是神。他淌若是一个真确明白的东谈主，听他父亲的，他就不来了。

邑考听见此言，大喜谢恩。纣王传旨，取琴一张。邑考盘膝坐在地上，将琴放在膝上，十指尖尖，拨动琴弦，抚弄一曲，名曰“风入松”： 杨柳依依弄晓风，桃花半吐映日红。 芳草绵绵铺锦绣，任他车马各西东。

我从他的诗歌中看出他的无私、专注。纷至杳来的一切干预不了他。伯邑考内心的赋闲和超凡脱俗才能使他弹出的琴声有这种意境。

邑考弹至曲终，只见音韵幽扬，真如戛玉鸣珠，万壑松涛，清婉欲绝，今东谈主尘襟顿爽，恍如身在仙境凤阙；而笙簧箫管，檀板讴歌，觉俗气逼东谈主耳。诚所谓“此曲只应天上有，东谈主间能得几回闻。”

纣王听罢，心中大悦，对妲己曰：“真不负御妻所闻。邑考此曲可称绰绰有余。”

妲己奏曰：“伯邑考之琴，六合共闻，今亲觌其东谈主，所闻未尽所见。”

纣王大喜，传旨摘星楼排宴。妲己偷睛看邑考，面如朔月，丰度俊雅亚洲色图 千百度，一表非俗，其风情褭褭动东谈主。妲己又看纣王仪表，大是暗昧，不甚动东谈主！

──看官：纣王虽是帝王之相，怎经色欲相亏，形容枯槁。自古佳东谈主爱少年，何况妲己乃一妖魅乎。

东谈主家说：情色乃刮骨刀，杀东谈主不见血。《封神小说》在叙述纣王这一切的时辰，就像咱们说的：以精化气、以气化神，那云中子自称“练气士”是“以精化气”，那“以气化神”等于往上更升华。纣王恰正是反着走，他的精、气、神不往上走，往下走。

往下走，就灭掉了他神的那一面。纵欲者就会出现这样的成果。

妲己暗想：且将邑考留在此处，假说传琴，俟机挑逗，庶几确立鸾凤，共效于飞之乐。况他少年，其为补益更多，而拘拘于此老哉。”

《封神小说》在叙述商纣完结时，出现了狐黄白柳这些妖精，与今天对比，是一样的。其实今天许多东谈主沈溺于酒色之中不可自拔，背后都有这些前俯后合的东西，而妖精是摄取东谈主的精华的。

妲己谈判欲留邑考，赶快奏曰：“陛下当赦西伯父子回国，固是陛下弥远之恩，但邑考琴为六合绝调，今赦之回国，朝歌竟然绝响，深为可惜。”

纣王曰：“如之奈何？”

妲己奏曰：“妾有一法，可全二事。”

纣王曰：“卿有何巧计不错两全？”

妲己曰：“陛下可留邑考在此传妾之琴，俟妾学精粹，早晚侍陛下操纵，以助皇上清暇之乐。一则西伯感陛下赦宥之恩；二则朝歌不致绝瑶琴之乐，庶几不错两全。”

纣王什么都搞不明晰了。一个年青的男东谈主留在后宫内部，教你媳妇弹琴？

纣王闻言，以手拍妲己之背曰：“贤哉爱卿！确切灵巧英明，深得一举两全之谈。”随传旨：“留邑考在此楼传琴。”

妲己不觉窃喜：“我如今且将纣王灌醉了，扶去浓睡，我自好与彼行事，何愁此事不成。”忙传旨排宴。

是以狐狸有狐狸的主义。今天许多东谈主想出多样主义、动心念念，伯邑考亦然动了心念念，其实真确的人命不是动心念念，他是顺流而作念、趁势而走，毫不逆天意。

动心念念的，一般都是恶的事情，都有一种指标。

纣王以为妲己好意，岂知内藏感冒败俗之情，大坏纲常礼义之防。妲己手捧金杯，对纣王曰：“陛下进此寿酒！”纣王以为好意思爱，只顾快乐，不觉一时酩酊。

妲己命操纵侍御宫东谈主，扶皇上龙榻安寝，方着邑考传琴。双方宫东谈主取琴二张，上一张是妲己，下一张是伯邑考传琴。

邑考奏曰：“犯臣子启娘娘；此琴有表里五形，六律五音。吟、操、勾、剔。左手龙睛，右手凤目，按宫、商、角、征、羽。又有八法，乃抹、挑、勾、剔、撇、托、摘、打。有六忌，七不弹。”

妲己问曰：“何为六忌？”

邑考曰：“闻哀，恸泣，专隐衷，忿怒情感，戒欲、惊。”

遭受大骨气的时辰，终点是冬天的时辰，许多世界庭当妈的护着女儿，都让女儿和媳妇分居，这里讲的“戒欲”是指这个，把东谈主和六合相亲相爱——当阳气低垂的时辰东谈主们去纵欲的话，对我方都是加倍的伤害，对男、女都是一样的酷好，是讲阴、阳均衡的……

妲己又问：“何为七不弹？”

邑考曰：“疾风骤雨，大悲大哀，衣冠不正，酒醉性狂，无香近亵，不至交近俗，不洁近秽。遇此皆不弹。

音乐打破了语言，所有这个词的东谈主都不错感受到天籁之音，而那一份感受不时无须语言……

“衣冠不正”不弹，我以为等于莫得敬意——如果音乐来自更高田地的话。是以“七不弹”等于不可亵渎琴音。

“无香近亵”——想弹琴要上香，等于对更高人命的敬意。古乐与翰墨都是更高人命给予的，是天上、地下重迭的，上香，是对上古神明的敬意。

为什么要上香？那香烧收场上哪儿去了？

我现在能清爽的等于：香烧收场，那烟与神的田地是重迭的。

此琴乃太古遗音，乐而近雅，与诸乐大不疏通，其中有八十一大调，五十一小调，三十六等音。”

商朝是在大禹之后的年代，“太古”：往上记挂的年代，中间有“大急流”时期。这里讲的是：伯邑考知谈此曲来处的那一份皎洁田地。

有诗为证： 音和平兮清心目，世上琴声天上曲。 尽将千古圣东谈主心，付与三尺梧桐木。

作为弹琴的东谈主要具有一份田地，让乐音具有排污去躁之功效（清心目）。琴是在东谈主间的，但曲子是从神而来，想弹好曲子必须充满敬意——东谈主们在找天才，这样的东谈主才是天才。从商朝往上到太古时期，等于一千五百年，他不错将旷古时期神造的曲目透过“三尺梧桐木”表述出来。

现在许多东西是变异的。什么是变异的？那狐狸知谈伯邑考会弹古琴，对东谈主而言，狐狸有超凡的身手，那等于变异的。

邑考言毕，将琴拨动，其音嘹亮，妙趣横生。

且说妲己原非为传琴之故，实为贪邑考之姿容；挑逗邑考，欲效于飞，纵淫败度，何尝扫视于琴。仅仅操纵诱惑，故将脸上桃花现娇艳夭姿，风骚国色。转秋波，送娇滴滴情感；启朱唇，吐软温温悄语。无非欲动邑考，以惑乱其心。

这就成了昭彰的对比了。

邑考乃圣东谈主之子，因为父受羁因之厄，欲行孝谈，故不辞跋涉之劳，往朝歌进贡，代赎父罪，指望父子同还故都，那有此意。虽是传琴，心如铁石，意若钢坚，眼不旁不雅，一心只顾传琴。

伯邑考是个大孝子，他不会搭理妲己的招引。而伯邑考既不错送“七香车”、“十好意思女”给纣王，同期，伯邑考又是一个坚如磐石伟岸的男东谈主，不受妖魔的招引。是以这是一个很矛盾、对立的、委果的一个“东谈主”。

东谈主无完东谈主，莫得对错，仅仅在执行的环境中给咱们塑造一个宗旨——正是伯邑考继承着肉身有尽孝之义，他就大致作念到一尘不染。反衬今天的东谈主，咱们都具备这样的教学、这份皎洁，因为咱们都是神造的。

妲己两番三次勾邑考不动。妲己曰：“此琴一时难明。”分付操纵：“且排上宴来。”双方随办上宴来。妲己命席傍设坐，令邑考侍宴。

邑考魂飞太空，跪而奏曰：“邑考乃犯臣之子，荷蒙娘娘不杀之恩，赐以再生之路，感圣德真如山海。娘娘乃万乘之尊，东谈主间国母，邑考怎敢侧坐。臣当万死！”邑考俯伏，不敢昂首。

伯邑考很明白，只须他往边上一坐，那妲己说什么他等于什么了——你摸我手指头了——他就收场！

妲己曰：“邑考之言差矣！若论臣子，居然坐不得；若论传琴，乃是师徒之谈，坐亦何妨。”

那狐狸也贼奸臣奸的，话说得亦然个酷好。这时辰伯邑考透顶明白了。

邑考闻妲己之言，偷偷切齿：“这贱东谈主把我看成念不忠、不考、不德、不仁、非礼、非义、不智、不良之类。想吾鼻祖亶父在尧为臣，官居司农之职，相传数十世，累代贤人。当天邑考为父朝商，误入陷阱。岂知妲己以邪淫坏主上之纲常，有伤于风化，深辱皇帝，其恶不小。我邑考宁受万刃之诛，岂可坏姬门之节也。死阴曹鬼门关，何颜再会鼻祖哉！”

伯邑考在所有这个词的念念及第，都是以尽孝为主。

且说妲己见邑考俯伏不言，又见邑考不动姿色，并无一计可施。妲己邪念络续：“我到有爱恋之心，他全无顾盻之意。也罢，我再将一法引逗他，不怕此东谈主姿色不动耳！”

东谈主在妖魔眼前一般很难挣脱的，但伯邑考展现出“魔高一尺”。

妲己只得命宫东谈主将酒收了，令邑考平身，曰：“卿既坚执不饮，可还依旧全心传琴。”

邑考领旨，依旧抚琴，照前勾拨多时。妲己猛曰：“我居于上，你在于下，所隔建议，按弦多有错落，甚是未便，焉能一时得熟。我有一法，不错两便又周边，不错按纳，有何不可。”

邑考曰：“久抚自精，娘娘不必性急。”

妲己曰：“不是这等说。整夜不熟，明日主上问我，我将何言相对？深为未便。可将你移于上坐，我坐你怀内，你拿着我双手拨此弦，无须一刻即熟，何劳多延日月哉。”把伯邑考吓得魂游万里，魄走三千。

邑考念念量：“此是大数已定，料难脱此陷坑，毕竟作念个青白之鬼，不负父亲教子之方，只得把忠言直谏，就死答应。”

邑考严容奏曰：“娘娘之言，使者万载竟为狗彘之东谈主！史官载在典章，以娘娘为如何后！娘娘乃万姓之国母，受六合诸侯之贡贺，享椒房至尊之贵，掌六宫金阙之权，今为传琴一事，亵尊一至于斯，深属儿戏，成何体统！使此事一闻于外，虽娘娘冰清玉洁，而六合万世又何信哉？

伯邑考说，娘娘把臣子作为像猪、狗之东谈主，而娘娘作念什么，史官都会记下来的……其实对所有这个词的东谈主透顶有鉴戒之处。

娘娘请无性急，使旁不雅若有辱于至尊也。”就把妲己羞得彻耳通红，无语可对。随传旨命伯邑考暂退。

如果东谈主们遭受这种事情的话，我深信能作念到像伯邑考的，不是像凤毛麟角……普天之下太异常了！他揭示出在《封神小说》年代一个男东谈主应该有的、也不错达到的那一份田地。

邑考下楼，回馆驿，不题。

千年白猿一曲醉狐妖 邑考绝唱尽忠孝两全

在整个妲己的故事里，咱们只看到妲己去招引伯邑考，而伯邑考所饰演的变装，等于：为了救父亲所展现出来的人命品性。作念为一个东谈主，他是一个相配棒的东谈主，他被称为圣东谈主之子，但他不是圣东谈主。

圣东谈主不错作念到什么份儿上？

他的父亲不错吃掉用他的肉作念成的肉饼。他的父亲不错作念到、不错越过个东谈主的那一面，他有更深的人命通晓。但是伯邑考作念不到，那么他的出手就受到我方人命田地的猖狂，就出现了狐狸一而再、再而三用尽我方浑身的解数，一直逼到伯邑考去羞辱她。

如果伯邑考大致像他的父亲一样，那伯邑考毫不会羞辱妲己，他会用别的宗旨把这件事情演往时；但，如果作念到的话，他就不是伯邑考了。

我以为这对所有这个词的一又友是个鉴戒。周文王之是以大致成为圣东谈主、大致演绎出《周易》，他一经越过了东谈主的喜怒无常、四大皆空。但是伯邑考莫得越过。同期也推崇出妲己的那种淫荡阴邪、污秽迂缓的心态。

咱们讲过，男女情色的东西，不管中外、不管肤色，世界都有共同的通晓：把男女欢欣后的东西称为脏的东西；大普遍女东谈主作念了（不是广阔鸳侣）这些事情，以为相配没好看。她也把我方视为不干净。

不管在电视、电影或在历史上，包括现在，东谈主们都是这样的表述：只不过是她把控不了我方的理想费力——她很想逍遥，但人命的特质让她只不错招引去舒适我方。

现代的文化给所谓的东谈主权注入了太多的纵欲的涵义，其实不是广阔东谈主应该具有的。“慑服我方等于慑服理想”，这是被许多东谈主招供的，但是在理想之中，你细则长久慑服不了理想。

是以一个浑身理想的东谈主，在现在的环境中如果是被迫物、狐黄白柳、妖占有的，她会展现出愈加地阴邪（我对女东谈主莫得任何偏见，况且男东谈主就应该保护女东谈主。仅仅女东谈主的人命特质出现了这种景色）。

在六谈循环中，每个东谈主都有契机转生成女东谈主，这是咱们要告诉世界的。当你大致分清我方的三魂七魄、分清我方的灵魂跟我方肉身之间的关系的时辰，你就不会以为伯邑考等于看不上女东谈主——咱们讲的是一个酷好：伯邑考他所展现出来的人命酷好。

是以为什么讲有些女东谈主会把这样的事情以为是脏的、不干净的，我以为跟这个狐狸的宗旨是关联的。这是咱们大致看到的故事。但是现代许多不雅念不一样。说一个男东谈主一世只资历过一个女东谈主是莫大的缺憾（这是我也曾看到的——从香港传过来的），那相通的酷好，今天对一个女士来讲：一世只资历过一个男东谈主，她亦然莫大的缺憾。换句话说：东谈主东谈主都不想洁净，东谈主东谈主都想逍遥，是以“反覆无常”其实等于漂浮无穷，是贪欲之心。这贪欲之心其实等于东谈主们失去了对魂魄通晓的时辰一种污秽的自我抒发，仅剩下那些无可波及但又在我方心中的少量点羞耻感。

包括妲己都有羞耻。伯邑考去羞辱她之后，妲己羞得彻耳通红，浪迹江湖，无语以答。当一只狐狸插足女东谈主的躯壳，她都会有被羞辱的嗅觉，但是她的内心却出现了对立。

且说妲已深恨：“这等庶民，轻东谈主如斯！我本将心托明月，谁知明月照沟渠？反被他羞辱一场。管教你殒身碎首，方消吾恨！”妲己只得陪纣王安寝。

有多深的爱就有多深的恨，也相通推崇在妲己身上。当她爱不到的时辰，她要废弃对方……她不是爱，真确是恨，她所谓的爱等于色欲的逍遥。当色欲的爱不可舒适，就推崇出兽性阴毒的时期，不择时期的废弃对方，以最阴毒、最残无东谈主谈的姿色置对方于死地。

杀掉伯邑考等于妲己一手形成的，我以为一又友能视清这少量。在你的日常生计中遭受肖似事情时，你不可禁受，你不可忍，你不可合情合理，你以为这个东谈主我方得不到也不让别东谈主获得，这时你很凶狠，其实跟狐狸是一样的心态。

这是《封神小说》中推崇出来的人命田地。这是帮手、妒嫉、恨，这一切从妒嫉而来。她帮手伯邑考的意气快活、风骚潇洒，他不是苛虐的须眉，他是细声细语的、他合情合理。当他大致弹出《大雅》曲指标时辰，他是能上不雅、感悟千年人命的。

狐狸是千年的妖魔，她当然也懂得这些。这在揭示咱们执行生计中东谈主的四大皆空、喜怒无常背后，相通有着人命的内涵。那自我限定的哑忍等于东谈主真确的贞操，东谈主真确品性的推崇。

世界一定要懂得：这样的爱是色欲，是欲海难填的一切推崇。对男东谈主来说，等于欲火焚身。

次日天明，纣王问妲己：“夜来伯邑考传琴，可曾精粹？”

妲己枕边抉剔，俟机奏曰：“妾身启陛下；夜来伯邑考无心传琴，反起不良之念，将言调戏；甚无东谈主臣礼。妾身不得不奏。”

纣王闻言愤怒曰：“这庶民焉敢如斯！”赶快起来，整饬用膳，传旨：宣伯邑考。

邑考在馆驿，闻命即至摘星楼下候旨。

王命：“宣上楼来。”

邑考上楼，叩拜在地，王曰：“昨日传琴，为何不经心相传，反迟延时刻，这是何说？”

邑考奏曰：“学琴之事，要在心坚意诚，方能精粹。”

妲己在旁言曰：“琴中之法无他，若仔细分明，讲的推敲，岂有不精粹之理。只你传习不解，讲论微辞，如何得臻其音律之妙。”

这妲己就初始胡来了！

学习琴、棋、书、画都有个内快慰然的问题，其实讲了半天，心法都是讲内心的赋闲。

内心的赋闲不过乎等于一个东谈主大致不增添任何邪念，让我方肉身的一面最大可能不产生作用，这时辰你我方元神的一面就会当然流自大他的本色。那是一个不死的魂魄，他就知谈这一笔应该如何推崇。

可能有东谈主说：不合呀！他要知谈因为、是以，他才能画得出来呀！

其实你人命的“不朽”就在那处，有什么因为、是以！当你的人命不朽在那处的时辰，一经打破了因为、是以，仅仅人命委果的推崇……

探花七天

妲己……因为帮手、妒嫉、恨，用了东谈主的招数，因为阴邪心思，产生了多样原理。

纣王听妲己之言，夜来之事，不好明言，随命邑考：“再抚一曲与朕亲听，看是如何。”

其实纣王我方有智商，但是她等于被妖魔给整了。

邑考衔命，膝地而坐，抚弄瑶琴，自念念：“不若于琴中寓以讽谏之意。”乃叹纣王一词曰：

男东谈主惊奇男东谈主！

伯邑考他一经知谈这女东谈主是这样：我作为臣子，她敢借我躯壳玷污你。其实这里自大出《封神小说》的作家在主办变装的时辰相配的奇妙。如果换成他父亲周文王，细则不会在琴中讪笑纣王，他会轸恤他，会以为纣王太可惜了。

那为什么伯邑考这样作念？

伯邑考送了“七香车”，带着十个好意思女送给纣王，你别看他不错经得住狐狸招引，他照旧莫得逃出男女之心，是以他是一个凡东谈主。他不错经得住招引，但是他内心照旧停留在东谈主中之皎洁这样个变装。但他不是圣东谈主。

少量由衷达上苍，祝君寿算永无疆。 风和雨顺现时福，一统江山国祚长。

他是用词写出来的，《封神小说》写得高就在这儿，他是一册书，世界听不见琴音，他是用一首词写出琴声的涵义。

纣王静听琴内之音，俱是忠爱好国之意，并无半点欺谤之言，将何罪于邑考。妲己见纣王无有加害之心，以言挑之曰：“伯邑考前进白面猿猴，善能歌咏。陛下可曾听其歌咏否？”

纣王曰：“夜来听琴有误，未始演习；当天命邑考进上楼来，以试一曲，如何？”

邑考领旨到馆驿，将猿猴进上摘星楼，开了红笼，放出猿猴。邑考将檀板递与白猿。白猿轻敲檀板，婉转歌喉，音若笙簧，满楼嘹亮。高一声如凤鸣之音，低一声似鸾啼之好意思，愁东谈主听而舒眉，欢东谈主听而抚掌，泣东谈主听而止泪，明东谈主听而如痴。

这白面猿猴等于个诱物，是个不该送给纣王的东西（这等于比干说的）。其时来讲，眷顾于这些东西，就不可能有广阔东谈主、作为一个帝王应该有的田地。

纣王听之，倒置情感。妲己听之，芳心如醉。宫东谈主听之，为世上之罕见。

那猿猴只唱得伟人着意，嫦娥侧耳，就把妲己唱得神荡意迷，情飞心逸，如痴如醉，不可检束我方形骸，将原形都唱出来了。

我以为这里讲的（狐狸）原形，应该不是东谈主看见了，而是在一个层面当中她遮掩不住了。

这白猿乃千年得谈之猿，修的十二重楼横骨俱无，故此善能歌咏；又修成明察其奸，善看东谈主间妖魅。

“横骨俱无”应该是指这些畜牲在得了日精月华、天灵之气之后所修到的田地。而“十二重楼”应该跟“子丑寅卯”的宗旨肖似（黄谈十二宫），是彼此对应的。

白猿通东谈主性！其实蛇能修、狐狸能进了妲己的躯壳，相通也通东谈主性。现在的环境中，许多东谈主不是东谈主，相通邃晓东谈主性，但他个性难改。妖等于妖、鬼等于鬼、魔等于魔，个性难改。这里讲的相通是这个意思。

如果白猿不错修到这个份儿上——你不错看到商朝六百年、夏朝四百年——他讲的：白猿已有千年，来自于大禹治水的年代。也等于说，那白猿有着继往开来的故事（是不是坐了诺亚方舟也未可知），这是领略的。

就像杨任眼中出来了手，手里又有眼睛，那是因为谈德真君是从上古时期来的——《上海经》有纪述。是以《封神小说》细则不一般。写这部书的东谈主更不一般。

妲己原形现出，白猿看见上头有个狐狸──不知狐狸乃妲己本相──白猿虽是得谈之物，终是个畜类。

白猿是个家畜，有它的人性在其中，它就不受按捺。它看到的仅仅那只狐狸，它分不清狐狸跟这边东谈主形之间的关系。现在世界看到的许多科幻片内部有肖似的描写，你别以为那是动漫故事，其实那些写脚本的东谈主他们有着许多躬行的清爽。

英国的诺兰昆玉一定在人命上有着格外的通晓。《蝙蝠侠》、《盗梦空间》、《星际穿越》是他拍的，他莫得一种人命通晓的话，他的作品不会在东谈主的名义通晓上有这样大的跨度，而内涵都在探讨人命的本人。

《蝙蝠侠》第二集，怯夫跟蝙蝠侠之间的关系等于至善、至恶的。怯夫就要逼蝙蝠侠于死地，他描写的其实等于怯夫走向了一个至恶的人命，越过了存一火；而蝙蝠侠走上了至善的人命，他也越过了存一火，他们不就越过了东谈主的环境吗？其实诺兰他有这个领会。

此猿将檀板掷于地下，隔九龙侍席上一撺，劈面来抓妲己，妲己往后一闪，早被纣王一拳将白猿打跌在地，遂死于地下。众宫东谈主扶起妲己，曰：“伯邑考明进猿猴，暗为行刺，若非陛下之恩相救，妾命休矣。”

纣王愤怒，喝操纵，“将伯邑考拿下，送入虿盆！”双方侍御官将邑考拿下。邑考厉声呐喊“冤枉”络续。

纣王听邑考口称冤枉，命且放回。纣王问曰：“你这庶民！白猿行刺，众目所视，为何强辩，口称‘冤枉’何也？”

邑考泣奏曰：“猿猴乃山中之畜，虽修东谈主语，野性未退；况山公性喜果品，无须炊火之物，今见陛下九龙侍席之上，多样果品，心中急欲取果物，便弃檀板而撺筵席；且猿猴手无寸刃，焉能行刺？臣伯邑考世受陛下洪恩，焉敢造次。愿陛下究察其情，臣虽寸磔，死亦瞑目矣。”

伯邑考此时的推崇格外于东谈主的四大皆空宗旨，他相通是为这只白猿而抽抽泣噎。其实他一经看出来妲己是妖不是东谈主——白面猿猴在他们家也不是一天、两天了，他诚然懂得白面猿猴看出了妲己是妖。

莫得这只白猿也就莫得其后伯邑考径直证明妲己是狐妖。不管动物修行多高，它特性难移，是不可修王人上去的。这里展现出这样一个酷好。

纣王听邑考之言，暗念念多时，转怒为喜，言曰：“御妻，邑考之言是也。猿猴乃山中之物，终是野性，况无刃，岂能行刺？”随赦邑考。邑考谢恩。

妲己曰：“既赦邑考无罪，你再将瑶琴抚弄一奇词异调，琴内果有贤人之心，便罢，若无倾葵之语，决不赦饶。”

妲己为什么这样说？

伯邑考在教妲己她弹琴时讲过七不弹。追到、悲催、喧闹之场都不弹，那趁着白面猿猴死，伯邑考哭了，在大悲之时让他弹琴，这是逼他；而弹琴要弹出贤人之心，明明她知谈伯邑考充满了愤恨，上哪儿弹出贤人之心来？

纣王曰：“御妻之言甚善。”

邑考听妲己之奏，暗想：“这一番谅不可脱其圈套。就将此残躯以为直谏，就死万刃之下，留之史书，见我姬姓累世不失贤人。”

伯邑考是东谈主，他莫得承受力。

邑考领旨坐地，就于膝上抚琴一曲，词曰：

明君作兮布德行仁，未闻忍心兮重敛烦刑。

炮烙炽兮筋骨粉，虿盆惨兮肺腑惊，

万姓精血竟入酒海，四方膏脂尽悬肉林。

心裁空兮鹿台财满，犁锄折兮钜桥栗盈。

我愿明君兮，去谗逐淫；振刷法纪兮六合太平！

在琴声中，伯邑考他历数了纣王、妲己的罪孽。写书的东谈主用词给抒发出来了。

邑考抚罢，纣王不解其音。妲己妖魅，听得琴中之音有谤毁君上之言。

纣王没听懂，那妖魔听出来了，这等于伯邑考的劫难，他的劫难等于不可有着超然之田地。不是不该尽孝，尽孝者“东谈主”也，那么他田地的圭臬是有鸿沟的。

妲己以手指邑考骂曰：“斗胆庶民！勇于琴中暗寓谤毁之言，辱君骂主，情殊可恨！确切刁恶之徒，罪羁系诛！”

妖魔听出来了，换个角度讲，妖魔比东谈主有智商。妖魔如果不比东谈主有智商的话，现在不会妖魔鬼魅横行。在今天的中国社会中如果女东谈主去刮（整容）狐狸脸，去挂狐狸小配件……那样的女东谈主是欲海难填，其实是在另外空间里的狐黄白柳把男东谈主抽筋扒皮，朔方东谈主说的“熬干锅”……

纣王问妲己曰：“琴中谤毁，朕尚不解。”

妲己将琴中之意，细说一番。

我也跟世界证实注解过，三昧真火是嘴、鼻子、眼睛，可不是耳朵。用耳朵听的天籁之音是越过东谈主的六谈循环的，他弹出来的音乐才有聚首力。你想为什么作家不错写出其中的故事，那妖魔为什么不错听出来？妖魔有着越过东谈主的智商。

纣王愤怒，喝操纵来拿。

邑考奏曰：“臣还有结句一段，试抚于陛下听完。”

词曰：

愿王远色兮再正纲常，六合太平兮速废娘娘。

妖氛灭兮诸侯悦服，却邪淫兮社稷宁康。

陷邑考兮不胜万死，绝妲己兮史氏传扬！

伯邑考他径直讲：娘娘是妖魔。你纣王杀了妲己，你将成为历史的伟东谈主。

伯邑考是被妖魔整死的。被妖魔整死在哪儿呢？在色上、在理想上、在纵欲上。伯邑考本人没问题，是他的作念法招来了这样的事情。

邑考作歌达成，归来将琴隔侍席打来，只打得盘碟纷飞。妲己将身一闪，摔倒在地。

纣王愤怒曰：“好庶民！猿猴行刺，被你巧言说过；你将琴击皇后，分明弑逆，罪羁系诛！”喝操纵侍驾曰：“将邑考拿下摘星楼，送入虿盆！”

众宫东谈主扶起，妲己奏曰：“陛下且将邑考拿下楼去，妾身自有惩罚。”

狐狸它越吃东谈主越吸东谈主的精华，在久吸东谈主的精华之后，越有智商。是以你看今天的中国社会，中共不会改弦易张的。不要对它抱任何但愿，它会越来越莫得东谈主的酷好、东谈主的活动……

纣王听妲己之言，把邑考拿下楼。妲己命操纵取钉四根，将邑考昆玉钉了，用刀碎剁。可怜寂静拿下，钉了昆玉。

中国朔方有一句话：“劝赌不劝嫖。”沾上嫖、色、欲之后，背后就有妖魔。其实讲的等于这个，内部就带有阴邪之心。是以在伯邑考他的琴声中也明确讲：去掉阴邪，结净纲常。

这是指一个社稷，而在一个家庭中相通如斯，鸳侣之间以情欲舒适作为维系家庭的一切，那不是家。在这书中我能看出这个酷好来。讲了这样多，不等于讲当东谈主把我方的领会放在肉上的时辰，你就无处可逃。淫荡之心不可舒适，那反过来的愤恨之情狠过蝎毒。

邑考呐喊，骂络续口：“贱东谈主！你将成汤锦绣河山化为虚假。我死不及惜，忠名常在，孝节永存。贱东谈主！我生不可啖汝之肉，身后定为厉鬼食汝之魂！”

可怜孝子为父朝商，竟遭万刃剁尸！不一时，将邑考剁成肉酱。纣王命付于虿盆，喂了蛇蝎。

妲己曰：“不可。妾常闻姬昌号为圣东谈主，说他能明祸福，善识阴阳。妾闻圣东谈主不食子肉，今将邑考之肉着厨役用作料，作念成肉饼，予以姬昌。若昌竟食此肉，乃是妄诞虚名，祸福阴阳，俱是谬说。竟可赦宥，以表皇上不杀之仁；如果不食，当速斩姬昌，恐遗后患。”

纣王曰：“御妻之言正合朕意。速命厨役，将邑考肉作饼，差官送往羑里，予以姬昌。”

不知西伯人命如何，且听下回领悟。◇（待续）

第十九回 上集

第十九回 中集

第十九回下集

（点阅【涛哥侃封神】系列著述。）

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